測試文章 – 2025-11-04 11:35:45

值得留意的是，蒲松齡有一個源自現代傳統、令人浮想聯翩的稱呼，即其自稱的“異史氏”（the Historian of the Strange）。諸多學者已然指出，蒲松齡效仿了公元前2世紀的太史公司馬遷。兩人的自稱不只措辭相似，並且用法附近：司馬遷在評論汗青敘事時，自稱“太史公”；而蒲松齡也僅僅是在故事所附的闡釋性和評價性批語中，自稱為“異史氏”。 但是，“異史氏”與“太史公”之間的有興趣回響，激起了讀者的獵奇心，由於蒲松齡所評論的主題并非軍國年夜事抑或顯赫的政治人物，而是鬼狐和非正常的人類經歷，即其所謂的“異”。蒲松齡“史氏”的稱呼重要是修辭性的：一方面，傳遞出傳統汗青書寫包含萬象之義；另一方面，在傾瀉小我極年夜熱忱的範疇，確定本身的威望性。這種對“史”與“史氏”的特別懂得根植于私修汗青的傳統，這在蒲松齡之前的時期已然大批存在（再一次，我們可以將這一傳統追溯至司馬遷的《史記》，這部史乘最後是私家化的，而后才被視為官修改史）。凡是以為，這種私修汗青的傳統安慰了中國小說的創生。簡直，小說有兩種重要的稱呼，即“外史”（unofficial history）和“逸史”（leftover history），由於這些著作的內在的事務普通不見于官方的汗青記錄中。 這些外史的作者凡是自稱為“外史氏”（Historian of an Unofficial History）。但是，在16、17世紀時，越來越多的作者會取一些筆名，以更為明白地表達本身特殊的志趣。我們發明有作者自稱“情史氏”“畸史氏”“幻史氏”，所輯內在的事務則冠以《情史類略》《癖顛小史》《綠窗女史》等。好像《聊齋志異》，這些故事和軼事集，并非以時光為序編排而成，書中現實與虛擬雜糅；這些作品中的汗青不雅念似乎更接近于百科全書式的，行將古今所產生的故事，繚繞某一主題加以輯纂。但是，我們也會發明諸如袁宏道（1568—1610）的《瓶史》，甚至并非敘事性的。上述書名中“史”這一術語，似乎僅僅表白這些作品是據某一專門主題編輯而成。這些例子意味著“汗青”作為一種不雅念或一個范疇的隨便性與松散性，這種不受拘束度必定會傳導至明末清初的小說試驗中，而《聊齋志異》在此中便施展了主要感化。在某種意義上，中國彼時的“史”至多在特定私密空間語境中，接近于古希臘語中“汗青”（historia）一詞最後的寄義——一種“訊問”或“查詢拜訪”。 本書認為，恰是在訊問與查詢拜訪的意義上，我們方可懂得蒲松齡的巨制。《聊齋志異》的創作前后歷經三十余年，從描述東海中蛤與蟹共生關系的冗長條目，以展示天然界之異，至情節復雜而具有自我認識的元小說（metafiction），故事中的女主人公狐仙請作者“煩作小傳”——無論在範圍仍是跨度上，均可謂百科全書式的作品。此外，《聊齋志異》不只是一部故事集，還包括作者的序文與評論。盡管這些評論凡是是教化式的，但盡不會俯就其讀者。與故事自己比擬，這些評論辭藻更富麗、更晦澀難明，非論是佈滿豪情的、不著邊沿的，或是滑稽幽默的，往往都使得讀者對故事的闡釋變得加倍復雜。 但是，分歧于博爾赫斯（Borges）筆下佈滿傳奇顏色的“中國百科全書”，《聊齋志異》的淵博并不料味著其排擠一切了了的邏輯范疇。在蒲松齡的自稱“異史氏”以及書名“志異”中，“異”這一術語顯示出各類故事、評論以及序文之間若何相互和諧分歧。“異”這一主題，加之蒲松齡強盛的聲響與洞悉力，使得《聊齋志異》作為一部故事集，盡非一種隨機的組合。現實上，我們可以說“異”是蒲松齡供給給讀者的一把管鑰，用以進進他的文學世界；響應地，這一概念是本書闡釋蒲松齡作品的聚核心。…

周作人在《藥堂語錄》中寫道：“余買書甚混亂，常如瓜蔓相連引，如因《困學紀聞注》而及翁鳳西《逸老巢詩集》，因舒白噴鼻而及龔漚舸《玉蔬軒集》，因潘少白而及姚鏡塘《竹素齋集》，皆是也。”周作人的這種買書和唸書，乃是典範的文人路數，不用專于一隅，愛好博雜，終于會通。周氏自己愛好唸書，過眼冊本不可勝數，他所讀過的書，我也常有所追蹤關心，但惋惜多為稀見之冊。比來買來一冊婁子匡的《新年風氣志》，即是由於周氏已經為此書作過序文才追蹤關心起來的。實在，婁子匡在中公民俗界也是扛鼎人物，與鐘敬文、顧頡剛、周作人、江紹原等齊名，都是近代中公民俗研討的大師。婁子匡的這冊《新年風氣志》1932年刊印于紹興，初名為“中國新年風氣志”；1935年3月由商務印書館增訂重版，取名“新年風氣志”；1967年10月臺灣商務印書館再次修訂出書；1989年9月上海文藝出書社影印出書，實為1935年商務版內在的事務。此次臺海出書社重排出書，以1967年臺灣商務版為藍本，又因是簡體橫排本，可以說是真正進進了民眾視野。 以上諸多版本，1935年的商務版實在最為特殊，影響教學場地也最年夜。此版由周作人、顧頡剛、愛堡哈特三人分辨作序，婁子匡自己亦作自序一篇，此中最為奪目之處，乃是周作人對于此書的支撐，不單作序一篇，並且題寫了書名。上世紀三十年月，周作人作為已經的新文明活動的急前鋒，又系北京年夜學傳授，在學界頗具影響。商務印書館1935年3月30日編印的《出書周刊》，註銷周氏的《〈新年風氣志〉序》，作為對婁子匡此書的先容和推行。風趣的是，此刊在本期《本館出書物著作人經歷（十三）》中，按說應當先容婁子匡，但卻專門具體先容了周作人，包含他的經過的事況、學術結果、文學作品以及在商務印書館出書的譯作，并作出相干評價：“周師長教師之散文，信筆寫來，別饒幽默，十余年來，蜚聲文壇，為學者所宗。”婁子匡的這冊《新年風氣志》3月印出，5月便得以重版，可見那1對1教學時影響。婁子匡在后來的《增訂版序》中寫道，1935年版印出后，德公民俗學家愛堡哈特博士（Prof.Dr.Wr Eberhard）曾說它是“最有價值的一本書”，對它“覺得最高的愛好”。 顧頡剛作為有名汗青學者，序文對于時局動蕩、文明斷裂頗有感歎，由此談到農歷時令風氣的慢慢滅亡，他寫道：“此刻的小孩子感觸感染到的季節的興趣哪里有我們幼時那么的濃重。”又談他在做了些風俗的研討之后，才貫通到這品種似科學的典禮其實有存在的需要：“由於一小我在性命的遠程中，不時在求撫慰，必定要有了撫慰才幹奮勉地從事任務，不悲觀于一時的苦楚；而這種季節的意義是在把小我的撫慰，擴大為群眾的撫慰，尤有嚴重的關系。”又談季節風氣的需要：“我們要失落龍燈，跳獅子，放炊火，點花燈，讓大師一齊快活，使得大師好提起精力，促進這一年中的生孩子的效能。”周作人在序文中亦誇大季節風氣典禮感的主要，“季候有些像是一座浮橋，從這邊走到此岸往，冬盡春來，舊年逝世了，新年才生。在這時辰有很多禮儀典禮要舉辦，有的應當嚴厲地送走，或拿出往或的確丟失落，有的又異樣嚴厲地迎出去。這些迎新送舊的玩意兒，聰慧人說它科學當然也對，不外不克不及說它沒有興趣思，特殊是對于研討文明迷信的人們。” 周作人在序文中還特殊誇大，婁子匡的這本《新年風氣志》是“絕後的任務，這在荒地里下了一鏟子了”，之所以這般評價，乃是這種季節風氣，“惋惜中國疇前很少有人留心，偶爾有《清嘉錄》等書就一個區域作縱的研討，卻缺乏橫的，即集錄各處所的風氣以便比擬”。此書1932年頭版時，內在的事務涵蓋江蘇、浙江、安徽、福建等11個省共22個地域的新年風氣，1935年增訂重版時，增添了云南、貴州兩個省份的五個地域；而小樹屋到了1967年再次修訂出書，就又補充了北京、黑龍江、內蒙古等8省區市14個地域的相干內在的事務，所錄的新年風氣算計464種。婁子匡的這種增訂，并非簡略地匯集材料，愛堡哈特在序文中就對他的任務有過很高的學術評價：“當然，在曩昔曾經有過風俗的材料的匯集，但那些材料中年夜部門只是從文獻上搜集來的，與現實的田間任務‘Feldarbeit’毫有關聯。這真是我的可敬的遠方同道婁子匡師長教師之一件很年夜的成績：他破天荒地在最遼闊的意義大將中國新年風氣與新年習氣采集起來，從而建立了此后關于中公民俗學研討任務的一個模範。” 從婁子匡1967年增訂的《新年風氣志》中，我也有幸讀到早年家鄉陜西關中地域的新年風氣。諸如關于西安的新年風氣，與我的故鄉涇陽的新年風氣，簡直分歧。對我如許二十多年出外的游子來說，讀來其實是很親熱的。例如“穿新衣”一條：“除夕朝晨，大師把往冬自家做的新棉袍、棉襖、棉鞋，人人都穿在身上了（這新衣很少請成衣來做，就是成衣做，也是把他們請抵家里來做）。”這個新年風氣，婁子匡寫得是很正確的。我在小時辰，春節前，母親城市為我們兄弟預備新衣，都是她親身縫制，到了年夜年頭一才穿上。新年第一天，吃完早飯后，孩子們會到街道上一路玩，也有展現新衣服的意思，心中美滋滋，此刻想來都是非常高興的。現在這種穿新衣的風氣還在，重在以新換舊，但很少有人會為孩子們親身縫制新衣了。穿新衣對于現今的孩子們來說，似乎也沒有特殊的樂趣了。再如“不掃地”一條：“從初一到初五，家家戶戶不掃地，這是怕那財運掃走。”這在我的家鄉確切這般，但婁子匡記錄的“不洗腳，怕會走掉了好運道”，卻從未聽聞過。 “捎燈”一條風氣，尤為風趣。“十五元宵有‘捎燈’風氣：外婆要給第一次過元宵的外孫兒女買一對年夜紅紗燈，叫‘長壽燈’。一向送到他十二歲，這是以孩子的生肖來決議，到十二生肖也就是十二歲都有了，就不再給這個外孫兒女送燈了。不外二歲到十一歲的元宵，紛歧定送一對年夜紅紗燈，是送那種通俗的燈就好啦。”這一條讀私密空間來，也令我倍感親熱，一種兒時的鄉愁油但是生。在關中地域，新年外婆家給外孫兒女送燈，是一件很是風趣的工作。普通情形下，正月初六，外婆會到女兒家，送來“貧賤長壽燈”一對。小孩兩歲以后，常送來各類生肖燈籠，好比兔年會送兔兒燈籠，那種點了燭炬，可以在地上拉著行走的兔子燈。送燈，是孩子們過年最等待的一件工作，會渴望著外婆和舅舅早些送來。從初六到十五的早晨，就是孩子們的節日。村莊里處處都是打著燈籠的孩子們，他們縱情展現本身的燈籠，真是各具姿勢。那長短常美妙的新年景致。有些外婆還沒有送燈來的孩子，就會很是焦急。到了正月十五，孩子們會合體出動，打著燈籠游行和嬉鬧。甚至還有“碰燈”一說，就是在此日早晨，要將燈籠碰燒失落，那才算是美滿。 婁子匡寫了西安的新年風氣八條，但現實上還有不少的漏記。我印象最深的，還有“上墳”這個特殊的新年風氣。周作人屢次寫家鄉紹興清明上墳的風氣，而在我的家鄉，春節上墳才是最為盛大的。由於在家鄉人看來，人之逝世往，只是遠行和換了一個處所，春節如許盛大的節日，就是要將前輩人請回來，故而才有了春節上墳這一風俗。普通是尾月三十早晨，全家男性所有人全體到前輩的墳地，點蠟、燒紙錢、放爆仗，然后口中念叨著“回家過年啦”如許的話，表現把前輩人接回家中。在家中擺放祭臺和供品，全部春節時代，每次吃飯前，要先點噴鼻燭三支，然后將做好的飯菜盛上一份，表現一同過年的意思。如許一向連續到正月十五日。十五日的早晨，又往上墳，異樣是點蠟、放爆仗、燒紙錢，但會多一個內在的事務，就是在墳頭上放置一個燈籠，點亮燈籠后，全部墳地都是燈火閃耀，被送歸去的前輩也不會覺得寂寞。如許的典禮，往往是老小男性前去，且并不哀痛，反而是有一些熱烈。會議室出租或許恰是這種新年的風氣，在曩昔的老輩人的不雅念中，逝世亡并不是很恐怖的工作，由於每年城市被后人迎接歸去相聚。如許的風氣，至今還在關中地域延續。 我在外游歷也快三十年了，但看婁子匡描寫的家鄉新年風氣，仍是那么親熱，勾起了兒時的點滴記憶。由此來想，這些新年風氣，是顧頡剛所說的農閑時的精力安慰，也是周作人所議論的文明典禮，啟發人們承前啟后，給日復一日的庸常歲月帶來一些風趣的調解。更主要的是，這種特殊的風氣，往往構成一地的習氣和文明，在這塊地盤上生生不息。但頗為遺憾的是，這些傳統的風俗正在逐步滅亡，而更為要害的是，跟著分歧地區的人的遷移和雜處，風氣由於離開了泥土而漸趨淡化，這是迫不得已的工作。婁子匡在修訂版的序文中寫道，1960年，他到德國餐與加入西方學會，會見了老伴侶芬德生博士（Dr.Findeisen），并在老友的書房中看到了這本《新年風氣志》，他說本身翻閱很久，感到本身曩昔的盡力，還留鴻爪在番邦，心里特殊欣快。這種欣快，與我在異地看到家鄉的風氣，心境也是雷同的。而作為紹興人的婁子匡，暮年在臺灣增訂這冊《新年風氣志》，其心間的文明鄉愁，想來是遠比我要復雜很多的。 2024年5月24日，北京

劉錫誠 聽聞恩師劉錫誠師長教師往世，回想起他白叟家對我的輔助和支撐，不由淚如泉湧。教員身材一貫安康，精力矍鑠，時常關懷平易近間文明聚會場地界的成長和學人們的靜態。在八十九年的性命過程中，舞蹈場地在從事平易近間文藝研討的七十年間，他用懇切的立場、勤懇的支出、遍布年夜江南北郊野的足跡，為挽救、維護我公民間文明做出了主要進獻。現在，只能以文字的方法停止留念和懷念，愿教員千古。 劉錫誠師長教師是我國有名的文學評論家，大眾文學實際家，平易近間文明工作的守護者、推進者，非物資文明遺產維護名家。他曾描述本身：“我平生就像是一個永遠在勞作的農人，靠毅力、勤懇支持著我的幻想，靠汗水澆灌著我的地盤。”他的地盤就是我國社會迷信的年夜花圃，他教學以筆為犁，收獲的是創作和研討的果實。鍥而不舍地耕種，支持他的是老一輩常識分子深邃深摯的家國情懷，是像信心般的忘我貢獻精力，是黨的文明干部的虔誠擔負。 酷愛文學：在文字任務中圓夢 劉錫誠師長教師平生的工作邦畿緣起于他對文學的酷愛。也許是年幼時在村落潛移默化的口授文學雕刻進了他的基因，年少時他對文學的愛好愈發濃郁，年夜學時代他在北京年夜學俄羅斯說話文學專門研究渡過了與文學相伴的四年，走進社共享會議室會后他的任務一直繚繞著文學或完整或穿插地睜開。他曾在文章中自白道：“在學術上，我是個兩棲或多棲人物。有兩個頭銜值得驕傲或自豪：文學評論家和大眾文學研討者。”這兩個他重視的與文學相干的成分，與他已經的任務經過的事況密不成分，是他在與任務的彼此成績中，用勤奮的雙手發明的。 歲月是一本書，記載了生長和奮斗，滿載著回想與溫情。20世紀70年月末至80年月初，劉師長教師曾在《文藝報》任務五年，任編纂部副主任、主任。文學任務純潔、熱鬧，《文藝報》的任務氣氛佈滿活力和活氣，為他供給了廣大的成長舞臺。時任《文藝報》主編的馮牧、孔羅蓀和很多同事都是文學界的著名人士，大師專門研究附近、尋求分歧，文學又是劉師長教師一向鐘情和熟習的範疇，他是真心愛好這份任務。他在任務中駕輕就熟、干勁兒實足，介入并推動了中國文學界除舊更新、邁向新時代的艱苦旅行過程，為我國的文學工作傾瀉了很多血汗。為了更好地增進我國文學創作、生孩子優良作品，他在傑出地完成編纂任務后，積極、專心撰寫評論文章，發布了很多威望的文學批駁作品，成了全國著名的文學評論家。 深耕平易近間：與平易近間文明的不解之緣 劉錫誠師長教師出生于山東的貧苦農家，齊魯年夜地的風土著土偶情分配了他樸素、正派、堅韌的本質。直到耄耋，他仍常回想起家鄉，他對故鄉的深深迷戀、對地盤渾厚的酷愛、對農耕文明的透闢熟悉，促使他以平易近間文明為原點，用本身的平生為標尺,往測量我公民間文明的深摯和淵博。劉師長教師的人生途徑坎坷，但他不懼艱苦和挑釁，憑仗不平不撓的性情，獲得了多樣的成績。他最明顯的成分是平易近間文明學者，他以豐盛的人生經過的事況為營養，以宏闊的學術目光為同黨，貫穿學術研討的多個範疇，終極融匯成本身獨到的看法，成為一代名家。 在劉錫誠師長教師的平生中，他與中公民間文藝研討會（現中公民間文藝家協會）淵源頗深，他兩度到平易近研會任務的經過的事況，締結了他與平易近間文明難舍難分的緣分。1957年，年夜學時就喜好大眾文學的劉錫誠，經過教員曹靖華傳授推舉，從北京年夜學俄語系結業后進進平易近研會任務，他的職責是編纂、研討、翻譯大眾文學。而后的十年中，他停止了大批的大眾文學彙集、采錄、編纂、研討和組織任務。受“新平易近歌活動”的號令，他在新中國第一次大眾文學采風中，深刻全國各地展開查詢拜訪，最遠達到了西躲門巴族湊集地。他采集到了很多豐盛的、鮮活的舊平易近歌，這些寶躲跟著時光的推移曾經不再傳唱。在這個階段中，青年劉錫誠成為介入大眾文學挽救、維護第一線的研討者，收獲了大批的第一手材料和郊野查詢拜訪經歷，不只為后人留下了可貴的大眾文學查詢拜訪結果，也令他對大眾文學的懂得加倍深入和周全。 20世紀80年月初，劉錫誠師長教師重回平易近研會擔負引導職務。他施展大馬金刀、沉穩細致的任務作風，以久遠的目光和對的的決議計劃，率領平易近研會拓展任務維度，推升實際高度。例如，1984年他在中公民間文藝研討會第四次會員代表年夜會上提收工作方針，“周全展開彙集和挽救任務，有步調地加大力度實際研討，盡快進步學術程度，扶植有中國特點的平易近間文藝學，周全首創社會主義大眾文學工作的新局勢”。他的主意在明天看來仍不外時。中年劉錫誠精力振奮、身先士卒，在他的掌管下，平易近研會增進學科扶植、培育專門研究人才、加大力度媒體傳佈、推進國際交通，在學界和社會上周全活潑起來，為平易近間文明的繁華成長奠基了基本。 這時代的主要任務，是有著“世紀經典”和“文明長城”之稱的“中公民間文學三套集成”的實行。在他的推進和引導下，“三套集成”出書工程正式啟動，有組織、自下而上的普查和編輯，開啟了大眾文學工作的新篇章。借由“三套集成”的出書，新中國完成了第一次包含56個平易近族在內的全國各省區市的大眾文學普查，其記載下的海量結果至今仍施展著宏大感化。開初，“三套集成”任務的啟動并非好事多磨，甚至一度停止。劉錫誠師長教師清楚這項嚴重文明項目在新中國文明史上的首創意義，顛末他多方和諧、積極推動，逐步攙扶“三套集成”實行任務走上了正軌。他不只抓微觀，還細致、周全、迷信安排，提議在“省卷本”的基本上落實“縣卷本”，發生了終極數千種縣卷本結果。他對普查、采錄、編撰任務的準繩和任務方式有本身的思慮和定位，他草擬的《中公民間文學集成任務手冊》，使繁復的查詢拜訪、出書任務做到了有據可依。 鳥之兩翼：大眾文學研討和文學評論 劉錫誠師長教師平生筆耕不輟、著作等身，有學者評價：“在中公民間文藝學界，劉師長教師的著作是最多的。”不為人知的是，他在老年時才正式專職研討。作為一種立場，劉師長教師給本身起了“邊沿人”的筆名，他沒有經費、沒有助手，自立自強、潛心埋頭。他的研討具有先導上風，他親歷了新中國成立后平易近間文藝學的成長，見證了學科生長的經過歷程。他多年間深刻全國，赴偏僻地域采集、積聚了大批郊野查詢拜訪結果。作為業界巨頭，他站位高遠，學術視野坦蕩，可以或許疾速接收東方實際上風為己所用，且研討目光具有前瞻性：20世紀90年月，在我國原始藝術研討單薄的基本上，劉師長教師敢為人先，把我國各多數平易近族的原始藝術和我國考古發掘出土的原始藝術聯合研討，梳理成新石器時期陶器、原始繪畫、原始詩歌等多項分歧門類，構成了立得住的外鄉化原始藝術的綜合研討。鐘敬文師長教師評價他：“體系地研討中國原始藝術，錫誠算是第一個。” 《二十世紀中公民間文學學術史》是劉師長教師的代表作，完成這本書的初版時，他已年至古稀。他治學嚴謹、不斷改進，對內在的事務不竭填充、修訂后，這部110萬字的皇皇巨著，建立起大眾文學今世研討的里程碑，惹起了學界和社會的宏大反應。《二十世紀中公民間文學學術史》的呈現是開創性的，它彌補了我公民間文學範疇沒有專門的學術史著作的空缺。這部宏大的學術史代表了劉師長教師一向器重史料的取向——善于搜集、挖掘史料。在這部書中，他浮現了很多第一手的可貴史實。他在複雜的史猜中爬梳，將中公民間文學的百年過程細致地梳理和辨析，周全展現了我國古代平易近間文藝學成長的汗青概貌。他用文字構建了我國自力的百年平易近間文藝學學術史系統，對大眾文學學科甚至平易近間文明範疇成長起到了久遠的增進感化。 除了精曉大眾文學研討，劉錫誠師長教師也是古代文學研討的內行里手。他說：“我的大眾文學不雅，天經地義地以文學的不雅點研討和處置大眾文學，這是我的基礎態度。”劉師長教師文學素養高，文字才能強，且頗具文采，善寫散文。他歷經多個專門研究媒體擔負記者、編纂。在《文藝報》任務時，他應用業余時光，勤于思慮，不竭發掘作品更多的社會心義，顛末疾速反映、積極創作，頒發了很多優良的文學批駁作品，出書了《小說創作漫評》《小說與實際》等多部文學評論集，在20世紀80年月文壇留下了本身的萍蹤。作為有名的文學評論家，他的行文快且準，不雅點感性、深入、有看法。他將本身的評論理念界說為“求深、求真、求新”，對好作品力排眾議，對好作者積極激勵，挖掘了一大量具有實際主義價值的中國古代文學作品。…