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青年時代的聞一多 《紅燭》是聞一多公然出書的第一本詩集。這本詩集是怎么出書的？聞一多為出書這本詩集做了哪些預備任務？出書后的詩集能否到達了聞一多所預期的後果？其反應若何？本文擬繚繞這些題目，聯合聞一多手札手跡等原始史料，對《紅燭》出書前后情形停止梳理。 一 聞一多本應于1921年結業赴美，但因支撐“罷課案”、謝絕餐與加入年夜考而自願留級一年。在這一年里，固然無課可上、時光不受拘束，但聞一多仍“忙得個不亦樂乎”，創作了不少古詩。1922年3月28日，他在致聞家駟的信中說：“我的《紅燭》（我的詩集）已滿四五十首，計到寒假當可得六十首。同窗多勸我付印問世者，我亦甚有此意。”出書《紅燭》既是清華同窗的提出，也是聞一多本身的設法。聞一多打算在赴美留學前，將詩集委托梁實秋編訂，委托時昭瀛司理印刷。 但是，《紅燭》詩集的出書，并非好事多磨。 聞一多曾一度棄捐了出書《紅燭》的打算，1922年5月7日，他在致聞家駟信中說： 我前已告知你我想將我的《紅燭》付印了。可是后來我想想很欠好，由於疇前我太沒有準備。什么雜志報章上從沒未見過我的名子，突然出這一本詩，不見得有很多人留意。我此刻又在起手作一本書名《古詩叢論》。這本書上半本講我對于藝術同古詩瑜伽教室的看法，下半本批駁《測驗考試集》《女神》《冬夜》《草兒》（《冬夜》是俞平伯底詩，《草兒》是康白情底詩，都已出書）及其他詩人底作品。《冬夜》底批駁此刻已作完。但這只一章，全書共有十章。我很信任我的詩在胡適、俞平伯、康白情三人之上，郭沫若（《女神》底作者）則頗視為強敵。普通伴侶也如許講。但固然有這種情況，我仍是感到能先有一本著作出往，把我的主意給人家了解了，然后拿詩出來，更要很多多少了。何況我信任我在美學同詩底實際上，懂的并不比他人少；若要作點文章，也不致全無價值。 聞一多信任他的古詩“在胡適、俞平伯、康白情三人之上”，但他又感到本身沒沒無聞，突然出一本詩集，“不見得有很多人留意”。是以，他決議先寫一部《古詩叢論》，亮明本身的詩學主意，以“制造包容我們的作品底空氣”。《古詩叢論》，后改名為《松麈談玄閣筆記》。按聞一多的假想，這部論著分高低兩部門，上半部門是講“對于藝術同古詩的看法”，下半部門是批駁《測驗考試集》《女神》《冬夜》《草兒》及其他詩人的作品。這部論著似未竟稿，聞一多分開清華之前所作《詩底音節的研討》《律詩底研討》當屬于上半部門，《冬夜評論》當屬于下半部門；赴美以后所作《女神之時期精力與處所顏色》，也應回于下半部門。 《冬夜評論》后與梁實秋的《草兒評論》合為《冬夜草兒評論》，作為“清漢文學社叢書”第一種，由梁實秋私家出資，交琉璃廠公記印書局付梓，于1922年11月出書。 1922年9月15日，清漢文學社舉辦談話會，經過議定出書“文學社叢書”，成立“審查稿件委員會”。嗣后，張忠紱、吳景超、王繩祖三人被推薦為“審查稿件委員會”委員。以“清漢文學社叢書”名義出書的圖書，除《冬夜草兒評論》外，還有兩種，一種是1923年4月出書的《文藝匯刊》第一集，內收聞一多《憶菊》《太陽吟》《玄思》；一種是1927年出書的《文藝匯刊》第二集。兩種《文藝匯刊》均系公費出書。1923年8月21日，赴美清漢文學社社友在航船上閉會，經過議定在美組織清漢文學社支部，推薦聞一多為支部主任，梁實秋、余上沅、顧一樵為在美審查稿件委員，“擬匯集社友在途中之作品，成為一冊，為該社叢書之一，命名《海上》”。但《海上》未見出書。 《紅燭》原已列為“清漢文學社叢書”之第三種，《清華周刊》《發明季刊》上曾登載新聞或預告，也稱《紅燭》是“清漢文學社叢書第三種”，但《紅燭》正式出書時，其版權頁或封面、扉頁、封底上都無“清漢文學社叢書”字樣。《紅燭》出書后，《清華周刊》和上海的《時勢新報》《平易近國日報》《時報》等報刊均登有出書市場行銷，再也沒有說起《紅燭》是“清漢文學社叢書”之一種。 《紅燭》不以清漢文學社名義出書，實在是聞一多的看法。他在寫給梁實秋的信中曾明白表現：“我認為經濟題目由集團擔任很有些未便的處所。若果由小我擔任，出書時又何須加上一個文學社底招牌呢？我想最好印刷的事離開文學社底關系。”聞一多以為，清漢文學社“是以愛好聯合的集團，不是以主意聯合的集團”，“用文學社底名義于文學社講起來許難聽點，但于該著尷尬刁難于社會產生影響與否毫有關系”。在他看來，打量稿件不該該回社友經由過程，“文學社不是做生意的處所，替一小我出了錢便要干預他的稿件。我可以請幾位伴侶私家地幫我判定；但拿我的稿子往給年夜會當議案似的會商經由過程，我可不干。我寫到這里來，更感到用文學社底名義出書底艱苦，真層出不窮”。是以，從某種意義上說，《紅燭》實與清漢文學社有關。 既然與清漢文學社沒有關系，那么聯絡接觸印書局、張羅印刷費等，都得由聞一多小我擔任。 聞一多多次致信其家人，請他們想法探聽哪家信局愿意承印《紅燭》。后來，在梁實秋的輔助下，經郭沫若推舉，將《紅燭》交給了上海泰東圖書局，并由成仿吾擔任“打點一切”。 絕對而言，張羅印刷費可謂聞一多的一塊“芥蒂”。一開端，他想憑一己之力處理經費題目。作為一名留先生，沒有其他經濟起源，獨一的措施就是節儉日常生涯開支。聞一多原預計每月節儉20美金，成果“完整是個幻想，此刻想省五塊錢還做不到”。1922年10月28日，他在致怙恃親的信中寫道：“邇來的日子并不算苦，但說起來似乎有點冷酸。為省錢起見，我們三人天天只上飯店吃一次飯，其余一頓飯就買塊面包統一盒干魚，再加上一杯涼水，塞上肚子便完了。如許頂多有兩毛錢就夠了；若在飯店，至多也要三毛錢。可是無論如何苦，我決議每月未幾不少要省下五塊錢。”12月27日，他在致梁實秋信中說：“我想印費只可在出書以前付他一半或三分之一。否則我便拿不出了。我未便向我家里索款，我只好本身省著，再在這里借點，湊成這筆金錢。”1923年1月5日，他在致聞亦有信中說：“茲由信內寄來美金三十元擬作《紅燭》印費。……余數已請梁君與書局說妥出書后再付。但下月弟或仍有二十元寄兄處。若此款寄到，講座場地即賦予書局亦可，交駟弟暫用亦可。是以次印費文武是要五哥想法加添的。除弟寄回之數，請問明尚缺幾多，并請告訴五哥，請早日想法，于出書時付清。”2月10日，他致信怙恃親，說“錢若不敷，請諸兄等暫籌墊還，我以后每月節儉陸續寄回”。2月18日，他在致梁實秋中信說：“我的幾個哥哥都寫信來催我將《紅燭》出書，他們都叫我不要管經濟，他們可以擔任。……我同時又已寄美金五十元回了。所以印費一層可以不用累你了。”至此，在聞一多眾兄弟的輔助下，印刷費的題目總算處理了。…

書求至理，學達性天 ——2024年白鹿洞書院曬書系列活動順利舉行 來源：“白鹿洞書院”微信公眾號 時間：孔子二五七五年歲次甲辰玄月十六日乙卯           耶穌2024年10月18日   “全國書院之首”白鹿洞書院肇端于唐，興復于宋，延續至明清，在現代以學術交通、文明活動、研學活動等聞名全國。南宋淳熙年間，朱熹興復白鹿共享會議室洞書院，創立了“祭奠、講學、躲書”三年舞蹈教室夜規制，成為全國書院的建設標準。其躲書崇尚“正學”，以儒家經典為主，通過御賜經書、刊刻經典、捐贈圖書、師生編著的方法積累躲書，構成了鮮明的躲書特點。   為了更好地傳承發展書院文明，白鹿洞書院于20個人空間24年10共享會議室月17日（農歷玄月十五日，即朱子誕辰894周年紀念日）舉辦了“書求至理，學達性天——2024年白鹿洞書院曬書系列活動”。此次會議由廬山文旅委主講座場地辦，江西省書瑜伽場地院研討會、江西朱子文明研討會、廬山白鹿洞書院研討會協辦，廬山白鹿洞書院與贛州陽明書院承辦，來自江西朱子文明研討會、江西書院研討會與廬山白鹿洞書院研討會的專家學者與書院界、躲書瑜伽場地界的代表近百人，會議進行現場直播，線上參會者近萬人。參加活動的書院代表來自國教學內20多家具有代表性的主要書個人空間院，重要有湖南的岳麓書院、石鼓書院，福建的武夷書院、考亭書院個人空間，陜西的關中書院、橫渠書院、張載祠文物治理所，河北的蓮池書院，浙江的石洞書院、會議室出租萬松書院，江蘇的東林書院，四川的杜甫草堂博物館、貴州的孔學堂、修文陽明書院，江西上饒的鵝湖書院舞蹈教室、信江書院、吉安的白鷺洲書院、贛州的陽明書院、貴溪的象山書瑜伽教室院、南昌的育山書院等。躲書家重要來自廣東中山攬月閣、江蘇蘇州十方書店、安徽蕪湖萬卷書屋、樟樹藥都文明加入教學場地我的最愛館、高安瑞州文明加入我的最愛館、北京太白書屋、鄭州天一書屋、北京聽詩齋、廣東南越文獻加入我的最愛館、江西世綵堂、江西撫州農業銀行與西泠拍賣公司古籍部等單位。   本次活動由祭奠朱子、曬書賞書與“全國書院話躲書”座談會等環節構成。   10月17日上午九點整，伴隨著莊重典雅的八佾舞樂私密空間，白鹿洞書院甲辰年祭奠年夜儒朱子活動正式開始。在司儀郭宏達師長教師的掌管下，全體參會代表與白鹿洞書院全體任務人員身披黃色綬帶，在通贊的引領下，緩步從先賢書院進進，過洞賢全國門，進朱子祠，列隊朱1對1教學子祠中；由九江學院吳國富傳授擔任的獻官隨即升堂點閱，一一完成盥共享空間洗、獻爵、上噴鼻、祭酒、獻芹等法式，之舞蹈場地后由江西師范年夜學王東林傳授宣讀吳國富傳授撰寫的祝文。焚燒祝文之后，再拜朱子，祭奠禮成，吳國富傳授帶領全體與祭人員齊聲誦讀了《白鹿洞書院學規》。    …

近日，春節檔的《哪吒之魔童鬧海》（哪吒2）全球票房衝破120億，成為亞洲第一部票房過百億的影片，同時，也進進了全球影史票房榜前十，發明了新的中國之最。這種表示并不是偶爾，這不只彰顯了中國動畫片子的突起，也再次證實了中國傳統文明在古代風行文明中的宏大潛力。 從2015共享空間年《年夜圣回來》開啟的“國漫回復”海潮，到《哪吒》系列的連續發力，中國神魔小說正成為外鄉動畫創作的母體文本。《西游記》《封神演義》之所以被反復挖掘，因其兼具文明包涵性與風行文明轉化的能夠，它們既承載著所有人全體文明記憶，又暗含打破宿命、重構次序的古代性敘事。尤其作為神魔小說，改編起來絕對平安不會有太年夜的爭議，這也為有數藝術任務者翻開了中國傳統文明的寶庫。 河北年夜學傳授韓田鹿的著作《妙解西游記》，就以《西游記》睜開了對其背后傳統文明的融會與成長的解讀。這本書則為我們深刻懂得西游文明供給了奇特的視角，經由過程對原著的細致解讀，提醒了此中包含的豐盛內在和文明價值。 背負“原罪”的龍族 在導演餃子的《哪吒》系列中，龍族長短常主要的情節設置，對于龍族的改編，不但讓傳統抽像中的哪吒與敖丙化敵為友，更是以龍族的興亡為佈景，論述了創作者心目中講座場地對于神魔、公理的懂得。 在片子的設定中，龍族是戴罪之族，被闡教神仙授予任務彈壓海底魔鬼。由於作為妖族的原罪，贖罪的龍族也被套上了桎梏，被鎮在東海龍宮之下。為什么導演要如許設定？龍族為什么是這種抽像？作者在對《西游記》的講授經過歷程中也論述了這此中的啟事。 中國傳統文明中龍的位置長短常高的，在人世它是和天子、皇家聯絡接觸起來的，是一種光榮的象征。可是，在《西游記》中，龍的抽像被推翻了，龍是一種到處可見的水活潑物，不單海里有龍，江河里有龍，甚至烏雞國的那口井里也有龍。 先說《西游記》第一次呈現的龍王抽像是涇河龍王，他由於降雨的事和算命師長教師袁守誠賭博，為了贏，龍王私行改了玉帝的法旨。惹起了殺身之禍，龍王找唐太宗求情未果，最后陰魂不散，一向纏著唐太宗。在這段故事中，龍王的抽像確切不咋地，先是虛榮自豪擅改法旨，后求生不得胡攪蠻纏，為什么要有如許的設定？ 作者細究了背后的汗青后發明，依照原產國來劃分，有兩種龍，《西游記》里說，這叫真龍和業龍。真龍，就是中國傳統的龍，奧秘威猛，位置尊貴，代表美妙福運，也是帝王的象征。而業龍，就是小說中的龍王，原產國事印度，樣貌威猛且孔武有力，但位置不高，人們也不怎么愛好它。唐朝之前，中國沒有龍王的概念，提起龍就是象征帝王的真龍。唐朝之后，跟著釋教在中國的普遍傳佈，另一種業龍也逐步被老蒼生所接收，這些龍憑仗著他們的植物性，在中國的江河講座場地湖泊中安了家。兩者都叫龍，老蒼生說著說著也就混為一談了。形成了人世的龍登峰造極，而神話小說中的龍位置低下，甚至還帶著些滑頭和奸猾。 或許是如許一種內涵邏輯，讓龍這個抽像在神魔小說中亦正亦邪，相互交錯。這也增加了這個種族的戲劇性。《哪吒2》中，東海龍王本是闡教號令的保衛者，龍族存續的領頭人，后來被逼成為海底眾妖之首，而西、南、北三龍王，則是投奔了闡教的教學無量仙翁，成為虛偽公理的爪牙，由妖變為了仙界的支撐者。這種對公理非公理，仁慈與險惡的探討，不但是片子的主線，也恰好是《西游記》《封神演義》這些小說的意義之一。 取經路上的神與魔 細讀《西游記》，你會發明西天路上一年夜半的魔鬼都是天高低來的，有些是仙人的道具，有些是仙人的寵物，有些甚至就是天上的仙人下凡。這些懷孕份的魔鬼與無佈景的野生魔鬼構成光鮮對照。好比書中寫到孫悟空在黑水河碰到鼉龍，本可一棒子處理，但他卻找到了西海龍王敖閏，讓他本身往清算門戶。這是《西游記》中孫悟空第一次以如許的方法處理題目，他逐步認識到這個世界的復雜性和人與人之間的千絲萬縷的聯絡接觸。他以最小的本錢處理題目，給了龍族體面，也為后續西行路上屢次乞助四海龍王埋下了伏筆。 道教影響下的仙人和魔鬼并沒有盡對的善惡之分，他們既可認為善也可認為惡，《西游記》里的仙人魔鬼就是這種不雅念下的產品。人們對《西游記》中仙人的負面懂得，現實上是投射了對明朝權要的見解。那些屬于仙人團體的魔鬼犯了事，都是正主“幫”孫悟絕後往發出，留下幾句處分的言語就下不為例；而那些不屬于仙人團體的魔鬼，則要么隨著仙人做個小僕從為其效率，要么就被孫悟空一棒子打逝世。這故事假如換個佈景把人物的皮換一換，放到《水滸傳》中也完整成立。現實上，西行途徑中的正邪題目，只是折射了明朝的宦海題目。 書中有個故事值得一提，大師都了解龍族的拿抄本領就是降雨，但《西游記》中那些勾引人心的妖道最會的就是作壇祈雨，莫非他們都跟龍族學過祈雨之術？這實在并非龍族之過，而是那時社會周遭的狀況的映射。好比車遲國的三位年夜仙，經由過程求雨取得了國王的信賴；烏雞國的老道也是精于此道才取得了國王的寵任。這些反派背后都有一個成分那就是道教，故事背后也有它的汗青淵源。明朝天子嘉靖以喜好道教著名，他最寵任的羽士邵元節和陶仲文，就是由於求雨有功才失寵。兩人先后被授予禮部尚書和光祿年夜夫的官位，這些憑仗說謊人花招下去的官員，作惡多端。是以老蒼生把怒火開釋在這些坊間小說中，這些暗射映射折射的背后，是那時老蒼生的情感開釋，也是對暗中宦海的對抗。 當我們會議室出租從《西游記》看向《哪吒2》后，我們就會發明，創作團隊在古代人的正邪二元論之外也糅進了這些古典小說對于“正面人物”的宦海折射。假如我們換種思緒來看，《哪吒2》中的無量仙翁作為最后反轉的年夜反派，經由過程制造仙與妖的牴觸，仙人的優勝感，仙界與人界、妖界的宏大階層差別，來建立闡教的莊嚴與位置，其行動好像《西游記》中縱容坐騎下山的神佛。這讓人們在簡略的正邪之爭外，有了更深的思慮。…